1、花一世界，一佛一如来。
2、吃苦是了苦，享福是消福。
3、救人一命，胜造七级浮屠。
4、能动静忘怀，利水清月现。
5、切贤圣，皆以无为法而有差别。
6、有智不在年高，无智空长百岁。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、念愚即般若绝，一念智即般若生。
9、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
10、你我都是一个心，只因迷悟而不同。
11、勿待老来方学道，孤坟多是少年人。
12、种如是因，收如是果，一切唯心造。
13、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
14、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
15、垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
16、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
17、有所执着，就是人心。无所执着就是道心。
18、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
19、苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛。
20、有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。
21、诸恶莫作，诸善奉行;自净其意，是诸佛教。
22、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
23、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
24、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
25、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
26、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。
27、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
28、人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?
29、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
30、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
31、切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
32、切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
33、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
34、当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解脱。
35、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。
36、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
37、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
38、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
39、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
40、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
41、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
42、若自前世因，今生受者是。若知来世果，今生做者是。
43、无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。
44、人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。
45、切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
46、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
47、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
48、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
49、ldquo;世间为何多苦恼?” 佛曰：“只因不识自我。”
50、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
51、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。
52、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
53、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。
54、善护口业，不叽他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染。
55、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
56、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
57、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
58、远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。
59、界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
60、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身?
61、有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
62、自性无非、无乱、无痴、念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
63、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
64、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
65、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
66、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
67、心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎?
68、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
69、即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。 用本无生，双修是正。
70、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
71、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。
72、诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
73、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
74、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
75、切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
76、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
77、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
78、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
79、不谋其前，不虑其后，不恋当今;行也安然，坐也安然，穷也安然，富也安然;宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷云舒。
80、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
81、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
82、何为禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
83、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)
84、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。
85、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃!心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃!菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃!
86、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
87、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?
88、何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
89、念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
90、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
91、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
92、食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”